氣候變化社會學(xué)視角下的綠色低碳發(fā)展

宋國愷 劉凡

提要：健全綠色低碳發(fā)展機制，既是基于加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化做出的重大部署，也是推動實現(xiàn)碳達峰碳中和目標(biāo)的戰(zhàn)略路徑和重要任務(wù)。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化是對可持續(xù)發(fā)展理論、“增長—發(fā)展”理論以及社會轉(zhuǎn)型理論的反思、發(fā)展和繼承性超越。綠色低碳發(fā)展是人與自然和諧共生的內(nèi)在要求。生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型、適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，是實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展的重要路徑。因此，綠色轉(zhuǎn)型呼喚氣候變化社會學(xué)研究新的自覺。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生 綠色轉(zhuǎn)型 氣候變化社會學(xué) 社會學(xué)研究新自覺 中國式現(xiàn)代化

生態(tài)文明建設(shè)既是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，同時也是關(guān)系民生福祉的重大社會問題。在《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）中，對中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論述一以貫之?！稕Q定》中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述豐富和發(fā)展了黨的二十大報告的有關(guān)論述，升華了對新時代生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的理論認識?！稕Q定》堅持一張藍圖繪到底，將黨的二十大確立的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)部署落到實處，推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的扎實推進?！稕Q定》提出“健全綠色低碳發(fā)展機制”，這是基于加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化作出的重大部署，也是推動實現(xiàn)碳達峰碳中和目標(biāo)的戰(zhàn)略路徑和重要任務(wù)。氣候變化社會學(xué)是研究氣候變化與社會之間的關(guān)系、揭示氣候變化與社會相互作用及其機制的社會學(xué)分支學(xué)科（宋國愷，2024），而綠色低碳發(fā)展指向人與自然和諧共生，這二者之間高度契合。本文試圖從氣候變化社會學(xué)的視角分析綠色低碳發(fā)展這一主題。

一、中國式現(xiàn)代化進程中的綠色低碳發(fā)展

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！叭伺c自然和諧共生”包含兩個重要內(nèi)容：一是指人類社會與其生活于其中的自然環(huán)境和諧共生的問題；二是指人與自己身體和諧共生的問題，說到底是物質(zhì)生產(chǎn)與消費的關(guān)系和諧問題。這兩個方面都是包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的社會學(xué)研究關(guān)注的內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的總目標(biāo)是人與自然和諧共生，而現(xiàn)代化則是實現(xiàn)這個總目標(biāo)的重要途徑之一。現(xiàn)代化不能只重視傳統(tǒng)意義上的增長，而應(yīng)當(dāng)是包括可持續(xù)發(fā)展等在內(nèi)的當(dāng)代意義上更為豐富的發(fā)展，尤其是實現(xiàn)人與自然和諧共生、實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的發(fā)展。

（一）走可持續(xù)發(fā)展道路的現(xiàn)代化

生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到新階段后形成的文明形態(tài)。它源于人類對工業(yè)文明所引發(fā)的一系列嚴峻生態(tài)安全問題的深刻反思，并正在被積極推動。作為一種超越工業(yè)文明的新型境界和社會形態(tài)，其核心是實現(xiàn)人與自然和諧共生。工業(yè)革命雖帶來了巨大的物質(zhì)財富和前所未有的經(jīng)濟成就，但與此同時，人類在創(chuàng)造和享受這些成果的過程中，也不得不承受過度追求增長所帶來的惡果，包括生態(tài)退化、環(huán)境破壞、資源短缺和能源緊張、災(zāi)害頻發(fā)、氣候變化等問題。這反而促使人們重新認識和深刻反思人與自然的關(guān)系、重新審視可持續(xù)發(fā)展問題。

1962年，美國海洋生物學(xué)家、現(xiàn)代環(huán)保運動的先驅(qū)蕾切爾·卡森（Rochel Carson）出版的《寂靜的春天》一書猶如曠野中的一聲吶喊，喚醒人們對環(huán)境破壞問題關(guān)注（卡森，2014）。1972年羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》，是專門針對環(huán)境承載力的研究報告（羅馬俱樂部，1983），在世界上產(chǎn)生了重大影響。國際社會對可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)注則可從幾次重要會議及其發(fā)表的相關(guān)報告得以體現(xiàn)，比如2015年聯(lián)合國大會通過了直接以“可持續(xù)發(fā)展”命名的文件《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，新議程覆蓋的議題范圍廣泛且雄心勃勃，呼吁各國為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而努力。該議程將“可持續(xù)發(fā)展”提升到了前所未有的高度。這些研究成果和國際社會的文件突出了“可持續(xù)發(fā)展”理念的落腳點是社會，創(chuàng)造美好生態(tài)環(huán)境，改善人類生活質(zhì)量，強調(diào)社會發(fā)展的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著既能夠滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要而又不對后代人滿足其發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害。這一認識既源于對人類過往發(fā)展道路的深刻反思，也寄托著對未來發(fā)展路徑與目標(biāo)的美好愿景。因此，走可持續(xù)發(fā)展道路已成為人類必然的選擇。

人與自然和諧共生與可持續(xù)發(fā)展二者在本質(zhì)上是一致的?？沙掷m(xù)發(fā)展理論一方面主張鼓勵經(jīng)濟增長，改善和提高人類生活質(zhì)量；另一方面主張以保護自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào)。自然資源是人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)模、質(zhì)量和可持續(xù)性發(fā)揮基礎(chǔ)性的支撐和制約作用。從可持續(xù)發(fā)展的視角看，任何自然資源供給都是有限的，都具有稀缺性。良好的生態(tài)環(huán)境可以源源不斷地創(chuàng)造社會財富，使生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。體現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值。唯有具備綠水青山的生態(tài)環(huán)境，方可為創(chuàng)造金山銀山提供可持續(xù)的基礎(chǔ)支撐，且生態(tài)環(huán)境安全是可持續(xù)發(fā)展的先決條件。因此可持續(xù)發(fā)展始終離不開如何處理人與自然的關(guān)系，以及與其相關(guān)聯(lián)的人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系等根源性問題。由此可見，人與自然和諧共生更加強調(diào)生態(tài)環(huán)境的安全問題，是對可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展和超越。

近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但是資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化及環(huán)境容量不足等問題依然嚴峻。解決好可持續(xù)發(fā)展問題，必須加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。2020年9月中國政府宣布了二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和的目標(biāo)。2024年黨的二十屆三中全會提出加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進人與自然和諧。這不僅是中國作為發(fā)展中的大國向全世界做出的莊嚴承諾，也是“深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的具體體現(xiàn)。

氣候變化社會學(xué)關(guān)于氣候變化問題的研究：突出氣候變化與社會之間的關(guān)系：強調(diào)人類也是自然的一部分，主張人類不能豁免。中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然和諧共生，將人與自然視為不可分割的生命共同體，強調(diào)二者共生共榮的辯證關(guān)系，超越了可持續(xù)發(fā)展理論中隱含的人類中心主義傾向。同時，人與自然和諧共生是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物并育”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，豐富了具有中國特色的生態(tài)文明哲學(xué)體系，實現(xiàn)了對可持續(xù)發(fā)展理論的繼承與超越。

（二）從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的現(xiàn)代化

改革開放以來，一方面我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就；另一方面，我國也在發(fā)展過程中遇到或累積了一系列新問題新挑戰(zhàn)，這引發(fā)了學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于“增長—發(fā)展”的長期辯論和反思。1959年美國經(jīng)濟學(xué)家劉易斯（2015）的《經(jīng)濟增長理論》成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的開山之作，將發(fā)展視同于增長，并沒有將“發(fā)展”與“增長”這兩個概念區(qū)分開來，這種觀點極具代表性。事實上，早在1912年經(jīng)濟學(xué)家熊彼特（2009）在其《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中指出，“發(fā)展只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化?！毙鼙颂卣J為，發(fā)展是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生性變革，它不僅是經(jīng)濟在數(shù)量上的增長，更是一種深層的質(zhì)變。后來瑞典經(jīng)濟學(xué)家繆爾達爾（1991）、美國經(jīng)濟學(xué)家托達羅（1992）均認為，發(fā)展不只是國民生產(chǎn)總值的增長，也包含經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展過程的提升。所以應(yīng)將發(fā)展視為包括整個經(jīng)濟和社會體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。美國學(xué)者費景漢與拉尼斯（2014）在關(guān)于增長與發(fā)展的理論研究中將增長與發(fā)展放置于同等重要位置，強調(diào)“在關(guān)注經(jīng)濟增長的同時，非常關(guān)注平等，消除貧困和人類發(fā)展，并將此及其政策同樣視為分析的核心?！睂Πl(fā)展的理解經(jīng)歷了早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的辯證分析，到后來逐漸將發(fā)展視為包括經(jīng)濟增長、社會結(jié)構(gòu)變動等在內(nèi)的多維過程。但是，在實踐中，并非都是這樣理想化的。世界各國在走向現(xiàn)代化過程中，出現(xiàn)了“增長”與“發(fā)展”此消彼長的不同變化格局。既有“高增長、高發(fā)展”，也有“高增長、低發(fā)展”，更有“有增長、無發(fā)展”。尤其是后兩者為了經(jīng)濟增長而付出了不小的代價。正是這樣，有學(xué)者指出要警惕走入“高增長、低發(fā)展”的怪圈，或者落入“有增長、無發(fā)展”的陷阱（李培林，2021a）。

實現(xiàn)經(jīng)濟增長和社會發(fā)展最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)來自自然資源和環(huán)境系統(tǒng)，而資源和環(huán)境是自然的重要組成部分。造成環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞，表明人類在開發(fā)利用資源和環(huán)境時，并沒有認識到經(jīng)濟增長規(guī)模和速度不能超越自然資源的利用限制和環(huán)境承載力，更沒有認識到人與自然是生命共同體。換言之，人類在追求增長和發(fā)展時并沒有考慮人與自然“共生”這一重要變量，缺少“共生”變量的增長和發(fā)展必然付出巨大代價。在走向現(xiàn)代化的過程中，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞并因此而付出了巨大代價，我國也不例外。

這促使我們反思“增長”和“發(fā)展”并對其有了新的理解和認識。習(xí)近平總書記（2022a）指出要避免“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去換取一時一地經(jīng)濟增長的做法”。“在生態(tài)環(huán)境保護上一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”（習(xí)近平，2016a）“保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。我們要秉持人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理。”（習(xí)近平，2022）集中反映了對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、當(dāng)前利益與長遠發(fā)展、人與自然的辯證關(guān)系，以及對人類命運共同體的科學(xué)把握，指明了實現(xiàn)發(fā)展與保護協(xié)同共生的新路徑。

氣候變化社會學(xué)研究強調(diào)氣候變化與社會之間的關(guān)系，突出新生態(tài)理論，即人類與自然是生命共同體。這實質(zhì)上也反映了我們在反思“增長—發(fā)展”時，開始關(guān)注并引入了“共生”這一變量，將其納入“增長—發(fā)展”范疇一體統(tǒng)籌考慮，追求經(jīng)濟增長、社會進步的同時統(tǒng)籌人與自然的和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體。綠色發(fā)展不僅僅是增長，而且是高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展的重要特征之一是“綠色”“共生”，是實現(xiàn)綠色發(fā)展、共生發(fā)展。缺乏“共生”內(nèi)涵的發(fā)展不是高質(zhì)量發(fā)展，不是綠色發(fā)展。從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的反思，體現(xiàn)了人與自然和諧共生是對“增長—發(fā)展”理論的繼承性超越和創(chuàng)造性發(fā)展，使得增長和發(fā)展具有更加清晰的目標(biāo)。

（三）突破社會轉(zhuǎn)型理論的綠色轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化

綠色轉(zhuǎn)型是對現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型理論的發(fā)展和豐富。2015年我國提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我國發(fā)展理念的又一次躍升。綠色發(fā)展理念，注重解決的是人與自然和諧共生、發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的問題。現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，是從一種社會類型向另一種社會類型的全面轉(zhuǎn)變。經(jīng)典社會學(xué)家已從不同角度對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型理論做了大量概括。與此同時，我們也越來越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化理論很難分析和解釋經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新變量、新現(xiàn)實。一方面，社會轉(zhuǎn)型并非截然而然的二分法，另一方面新變量的出現(xiàn)突破了原來的理論分析框架，在原來的理論框架中又增添了新變量、新元素，并且發(fā)現(xiàn)這種促使社會結(jié)構(gòu)深刻變革的新變量、新元素不斷產(chǎn)生增加，這極大豐富了現(xiàn)代化理論和社會轉(zhuǎn)型理論，這也生動地體現(xiàn)在我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實踐中。

社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進程中的一個過渡性階段，并非是我國社會發(fā)展中所特有的現(xiàn)象，但是由于中國國情以及歷史、文化和資源等方面的特殊性，使中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出若干不同于一般發(fā)展進程的特點。其特點之一是“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步進行”（李培林，1992）。這兩個方面交織在一起，既體現(xiàn)了我們走向現(xiàn)代化的特殊性，也極大地增加了改革的復(fù)雜性，同時也豐富了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型理論的內(nèi)涵。如果仍停留在原來的轉(zhuǎn)型理論層面，將限制我們討論轉(zhuǎn)型的視野。

綠色轉(zhuǎn)型已突破了現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型理論的既有框架。綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力，因而綠色低碳發(fā)展已成為轉(zhuǎn)型理論必須考慮的新變量、新元素，這些新變量、新元素滲透并作用于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)“連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進和社會進步”（李培林，2021b），綠色轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進程中連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進的一個新階段。在這個新的發(fā)展階段，綠色低碳發(fā)展是標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點。綠色轉(zhuǎn)型是發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟社會發(fā)展的全面轉(zhuǎn)變，對人們思維方式和價值觀念產(chǎn)生新的全方位、革命性影響。這種具有標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點階段性的劃分，有助于我們更加清晰地認識不同發(fā)展階段的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展動力和發(fā)展要求。綠色轉(zhuǎn)型表明中國走向現(xiàn)代化的進程中不僅有經(jīng)濟發(fā)展，還有包括人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的社會各個層面綜合性的立體化的革新和轉(zhuǎn)型，是新的量變積累達到一定程度而發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化已成為國家行動，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，因而推動綠色低碳轉(zhuǎn)型同樣是國家層面的行動。這已不再是停留在理論層面的討論，而是納入國家治理體系的國家行動，這既超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論依賴市場自發(fā)調(diào)節(jié)的局限性，也發(fā)展豐富了經(jīng)典現(xiàn)代化理論和社會轉(zhuǎn)型理論。

二、綠色低碳發(fā)展是

人與自然和諧共生的內(nèi)在要求

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，綠色低碳發(fā)展旨在處理好人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，推動形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式。作為自然界的人只有改變自己的行為并形成源源不斷的深層次發(fā)展動力，才能作用于自然并實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（一）促進綠色轉(zhuǎn)型持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力

持續(xù)不竭的深層次發(fā)展動力對于任何一個走向現(xiàn)代化進程的國家都是極其重要的。1949年后，我國外部環(huán)境嚴峻，因而在當(dāng)時選擇了一條“農(nóng)輕重發(fā)展不平衡”的趕超戰(zhàn)略型道路，目的是盡快建立完整的工業(yè)體系，加快建設(shè)一個獨立自主的現(xiàn)代化國家。這條道路在當(dāng)時發(fā)揮了作用，并建成了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。但是老百姓的生活水平的改善幅度相對不高，沒有充分解決幾億人的溫飽問題。

改革開放后，為了首先解決溫飽問題，我國集中精力發(fā)展經(jīng)濟，并致力于扶貧工作，經(jīng)過相當(dāng)一段時間的努力，解決了溫飽問題，人民生活極大豐富。到2020年完成脫貧攻堅任務(wù)，全面建成小康社會，更是大大提升了全體人民的福祉，為建設(shè)中國式現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

發(fā)展道路的選擇始終需要調(diào)動人民的積極性，只有將人民的積極性建立在民生福祉的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟增長與老百姓的收入水平提高相關(guān)聯(lián)、把社會發(fā)展與老百姓的生活改善相關(guān)聯(lián)、把國家富強與老百姓福祉相關(guān)聯(lián)，才能大大激發(fā)和調(diào)動億萬人民的熱情和積極性投入到中國式現(xiàn)代化的建設(shè)的洪流之中。

改革開放40多年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了歷史性成就，但是也積累了大量環(huán)境問題。各類環(huán)境污染頻發(fā)，成為民生之患、民心之痛，甚至嚴重危害人民群眾的身體健康。人民對時代發(fā)展和社會進步提出了更新期待和更高要求，人民群眾對美好生活的向往已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在轉(zhuǎn)變?！熬趁馈本褪敲篮玫淖匀画h(huán)境、安全的生態(tài)環(huán)境。過去老百姓求溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保，過去求生存，現(xiàn)在盼生態(tài)，人民群眾不僅對干凈的水、安全的食品的要求越來越高，還對于清新的空氣、優(yōu)美的自然環(huán)境、宜人的氣候、安全的生態(tài)環(huán)境提出了新要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美安全生態(tài)環(huán)境需要。

推進生態(tài)文明建設(shè)，說到底就是提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對生態(tài)產(chǎn)品的需求。因此，將經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護和民生改善、幸福提升、福祉普惠緊密關(guān)聯(lián)在一起時，才能激發(fā)和調(diào)動億萬人民群眾的熱情投入到生態(tài)環(huán)境保護、轉(zhuǎn)變生活方式和生產(chǎn)方式之中，才能形成推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的深層不竭動力。

（二）“雙碳”目標(biāo)推動綠色低碳發(fā)展的內(nèi)在需求

我國是14億多人口的發(fā)展中大國，資源總量豐富，但許多資源的人均占有量遠低于世界平均水平。同時我國作為“世界工廠”，是全球制造業(yè)中心，生產(chǎn)大量的商品供應(yīng)全球，這導(dǎo)致高能耗和高排放，意味著我國在應(yīng)對氣候變化中承擔(dān)更重要、更艱巨的責(zé)任。當(dāng)前我國第二產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻約為40%，但第二產(chǎn)業(yè)的能源消費占比約為68%。此外，能源結(jié)構(gòu)中煤的占比偏高、綜合利用效率偏低。尤其我國從碳達峰到碳中和的過渡期僅有30年，遠遠短于發(fā)達國家所用時間（約50年—70年），其難度之大可以想象。因此有學(xué)者指出，當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型和能源轉(zhuǎn)型要有更快的“加速度”（杜祥琬，2025）。

與此同時，有研究指出，實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標(biāo)的難點在于，總體性約束目標(biāo)、碳排放約束目標(biāo)要與支撐性約束目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。其中支撐性約束目標(biāo)由GDP年均增長率、城鎮(zhèn)化率以及失業(yè)率等重要的經(jīng)濟社會指標(biāo)構(gòu)成。GDP年均增長率應(yīng)保持在5%左右，適度的GDP增長率是保障約1.0%的城鎮(zhèn)化率增速的重要條件，還要確保將城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在3%~4%、城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率控制在5.5%以內(nèi)（宋國愷，2021）。以上各類條件決定了我國實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，是推動綠色低碳發(fā)展更強的內(nèi)在需求。

三、綠色低碳發(fā)展的實現(xiàn)路徑

氣候變化社會學(xué)是研究氣候變化與社會之間的關(guān)系并揭示氣候變化與社會相互作用及其機制的社會學(xué)分支學(xué)科，是運用社會學(xué)的理論和方法分析氣候變化及應(yīng)對氣候變化的行動，以揭示人類行為和社會結(jié)構(gòu)及其過程的規(guī)律性的學(xué)科（宋國愷，2024）。這一定義明確了社會學(xué)研究氣候變化問題，聚焦社會領(lǐng)域，關(guān)注氣候變化與社會之間的關(guān)系。氣候變化社會學(xué)研究綠色低碳轉(zhuǎn)型，聚焦于與社會密切相關(guān)的生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。黨的二十屆三中全會提出健全綠色低碳發(fā)展機制，不僅要關(guān)注生產(chǎn)方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型，而且也要關(guān)注生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。

盡管學(xué)術(shù)界對綠色低碳轉(zhuǎn)型有一定的研究成果，但主要集中于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)以及生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域，且多數(shù)聚焦于生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型，而關(guān)注生活方式綠色轉(zhuǎn)型的研究成果則是少而又少?，F(xiàn)實的問題是，市場、技術(shù)等對于解決綠色低碳發(fā)展問題的效果并沒有完全體現(xiàn)出來。有學(xué)者承認，當(dāng)前傳統(tǒng)氣候變化經(jīng)濟學(xué)遇到的最大問題，是難以為全球碳中和提供理論支持，需要轉(zhuǎn)變氣候變化經(jīng)濟學(xué)的研究范式（張永生，2024）。氣候變化社會學(xué)研究認為，生活方式（消費）既是導(dǎo)致全球氣候變暖的重要因素，也是推進全球氣候治理的重要領(lǐng)域，因而實現(xiàn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型以及在社會領(lǐng)域中加強適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，都是推動綠色低碳發(fā)展的重要路徑。

（一）生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型

綠色生活方式是倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型的重要推動力。消費決定生產(chǎn)，決定產(chǎn)品生產(chǎn)的品種和數(shù)量，引導(dǎo)生產(chǎn)方向與發(fā)展趨勢。生產(chǎn)為了消費，消費反過來促進生產(chǎn)，消費是拉動經(jīng)濟增長的主引擎。消費與生產(chǎn)二者相輔相成。綠色消費牽引經(jīng)濟增長，這就意味著從綠色生活這個需求端增強綠色發(fā)展的牽引力，讓綠色消費方式成為全社會普遍的新時尚，倒逼供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以滿足綠色低碳的消費需求、倒逼綠色生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級，進一步引導(dǎo)以“綠色”為底色的新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境高水平保護互促共進。

推動生活方式綠色轉(zhuǎn)型，首先要倡導(dǎo)生活方式和消費模式向簡約適度、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這一重要轉(zhuǎn)變，要求大力弘揚勤儉節(jié)約的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，廣泛開展綠色衣食住行宣傳。引導(dǎo)消費者合理、適度消費，鼓勵推行日常生活衣食住行的綠色化、低碳化、循環(huán)化，大力倡導(dǎo)綠色出行方式。當(dāng)綠色消費在全社會蔚然成風(fēng)之時，必然會帶動生活方式全面綠色低碳轉(zhuǎn)型。

生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型是人與自然和諧共生的基石，生活方式綠色轉(zhuǎn)型有效牽引生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。任何生產(chǎn)都是圍繞消費者的需求而展開的，消費者的消費模式、消費產(chǎn)品、消費方式等，倒逼不同的產(chǎn)業(yè)尤其是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。消費主體、消費能力和消費意愿決定綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)方向和發(fā)展趨勢，促使不同的產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)走向綠色化、低碳化、數(shù)字化，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成綠色產(chǎn)業(yè)體系。這進一步引發(fā)一系列的變化，如生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型促使企業(yè)改變能源結(jié)構(gòu)，提升能源效率，推動綠色科技創(chuàng)新驅(qū)動，培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，增強綠色低碳科技創(chuàng)新能力，加快節(jié)能降碳先進技術(shù)的研發(fā)和推廣使用，從而推動企業(yè)生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型并提升競爭力。可見生活方式綠色轉(zhuǎn)型對生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型具有決定性的牽引作用。

（二）適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)

適應(yīng)和減緩是氣候變化社會學(xué)的標(biāo)志性內(nèi)容，也是氣候變化社會學(xué)區(qū)別于其他社會學(xué)分支學(xué)科的獨特性研究內(nèi)容。適應(yīng)是指通過各種努力著眼于提高各類主體適應(yīng)將要發(fā)生的氣候變化的能力，減緩是指減緩氣候變化，通過限制或防止溫室氣體排放以及加強從大氣中清除溫室氣體的活動來實現(xiàn)。減緩是適應(yīng)的高級形式，是發(fā)揮人的主觀能動性減少碳排放。適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，既是積極穩(wěn)妥推進“雙碳”目標(biāo)的必然要求，也是實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的重要路徑。氣候變化社會學(xué)強調(diào)“科學(xué)技術(shù)”在氣候變化研究及應(yīng)對氣候變化實踐中的重要作用（宋國愷，2024）?？茖W(xué)技術(shù)是人類作用于自然環(huán)境的手段，是人與自然直接關(guān)系的體現(xiàn)，在應(yīng)對氣候變化中，人類主動地去改變自身作用于自然環(huán)境的行為方式，以達到人與自然和諧共生的目的，而這種改變自身行為是借助于科學(xué)知識和綠色技術(shù)來實現(xiàn)的。

這里的科學(xué)知識是指適應(yīng)和緩解氣候變化的日常、基本的科學(xué)常識。綠色技術(shù)是降低消耗、減少污染、改善環(huán)境，促進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的新興技術(shù)。綠色技術(shù)創(chuàng)新及其廣泛應(yīng)用能夠有效平衡并實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護兩大目標(biāo)?；谝陨犀F(xiàn)狀及認識，加強適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)對我國綠色低碳科技發(fā)展提出了新要求、新期待，推動綠色低碳轉(zhuǎn)型，科技要在適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化進程中發(fā)揮打頭陣的關(guān)鍵作用。

適應(yīng)氣候變化能力建設(shè)在社會領(lǐng)域體現(xiàn)為氣候適應(yīng)知識、政策以及實踐。減緩氣候變化能力建設(shè)體現(xiàn)在微觀層次的個人與家庭、中觀層次的地方、區(qū)域、城市和企業(yè)組織，以及宏觀層面的國家乃至全球減少碳排放的種種努力和行動。這些能力建設(shè)都離不開科學(xué)知識和綠色技術(shù)，對社會領(lǐng)域生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型產(chǎn)生至關(guān)重要的推動作用，并牽引生產(chǎn)方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。

四、綠色低碳發(fā)展呼喚

氣候變化社會學(xué)研究新自覺

面臨百年未有之大變局，實現(xiàn)“雙碳”已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)對氣候變化以及實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型是在推進中國式現(xiàn)代化進程中的新事物、新任務(wù)。自黨的十八大以來，國家站在歷史高度，統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局，高度重視生態(tài)文明建設(shè)并積極參與全球氣候治理、構(gòu)建人類命運共同體。同時需認識到，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，我們還面臨一系列新問題新挑戰(zhàn)，需要學(xué)習(xí)大量新知識，包括強化基礎(chǔ)研究，加強氣候變化成因及影響、生態(tài)系統(tǒng)碳匯等基礎(chǔ)理論和方法研究，加強綠色低碳領(lǐng)域應(yīng)用基礎(chǔ)研究等。這些都需要在不斷推動實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)和綠色轉(zhuǎn)型及參與全球氣候治理的實踐中，貢獻中國智慧、中國方案和中國力量。這也要求我國氣候變化社會學(xué)研究者在社會學(xué)知識生產(chǎn)、回應(yīng)時代重大問題，以及應(yīng)用前瞻性社會學(xué)知識革新來推動整體社會的變革等方面，貢獻社會學(xué)的智慧和方案。

自中國社會學(xué)重建以來，費孝通等社會學(xué)家一直致力于探索和回答建設(shè)什么樣的中國社會學(xué)、怎樣建設(shè)中國社會學(xué)、怎樣推動中國社會學(xué)大發(fā)展等重大課題（陸學(xué)藝，2007），提出了“文化自覺”“理論自覺”“學(xué)科自信”（費孝通，2000、鄭杭生，2009、景天魁，2020）等時代性、原創(chuàng)性概念和理論，為創(chuàng)建中國特色的社會學(xué)發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。社會學(xué)研究新自覺，是指在全球治理進入空前復(fù)雜的背景下，要求社會學(xué)研究者集文化自信、文化自覺、理論自覺、學(xué)科自信等要素于一體，為建構(gòu)中國自主的社會學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系而所具有的更高層次、更高水平的自覺，是對已有“自覺”“自信”要素的傳承及超越。未來包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的中國社會學(xué)的研究者要牢記并超越中國社會學(xué)創(chuàng)立及恢復(fù)重建時的初心，持續(xù)回應(yīng)時代重大問題及社會關(guān)切，充分自信展示社會學(xué)研究的新自覺。綠色低碳發(fā)展既為氣候變化社會學(xué)提供了發(fā)揮專業(yè)特色和優(yōu)勢的研究領(lǐng)域，也為氣候變化社會學(xué)開展研究指明了未來發(fā)展和努力的新方向。

（一）具有更高水平全球視野的社會學(xué)研究新自覺

對中國社會學(xué)界提出開展研究要具有全球視野的新自覺，并非社會學(xué)研究者過去不具有全球視野，而是在新時期全球視野的內(nèi)涵已發(fā)生改變。自中國社會學(xué)重建以來，社會學(xué)界一方面注重社會學(xué)本土化研究；另一方面強調(diào)社會學(xué)研究的全球視野。事實上，我國社會學(xué)人始終堅持社會學(xué)研究的全球視野，隨著外部條件的不斷變化，社會學(xué)研究新自覺所強調(diào)的全球視野已發(fā)生了重要變化。

植根中國土壤的社會學(xué)研究呼喚全球視野。中國社會學(xué)研究一定是植根中國土壤，但又不缺乏全球視野。社會學(xué)研究不能為了建構(gòu)本土化話語體系過分強調(diào)本土化，而缺少全球視野，導(dǎo)致本土化社會學(xué)普遍性知識生產(chǎn)的荒腔走板，甚至南轅北轍。相反，過分強調(diào)全球視野，卻使得本土社會學(xué)研究深陷習(xí)慣性套用西方社會學(xué)概念和理論工具而不能自拔，導(dǎo)致中國社會學(xué)知識生產(chǎn)不接地氣、不解渴，缺少解釋力、穿透力。社會學(xué)研究新自覺要求中國社會學(xué)研究在植根本土實踐和具有全球視野兩者之間把握恰當(dāng)?shù)钠胶狻嶋H上，對于社會學(xué)研究者要求所具有全球視野的新自覺，最重要的是洞察和研究西方發(fā)達國家如何看待中國。因為時代早已經(jīng)進入了全球化時代，中國社會學(xué)研究不得不重視西方發(fā)達國家如何理解中國這樣一個重要事實。李友梅（2021：14）指出，“正本清源地看，中國之于全球化時代的世界，何曾是無足輕重的‘他者’？而全球政治經(jīng)濟風(fēng)云之于中國，又何曾顯現(xiàn)出一個清晰可辨的‘西方’？”這一觀點振聾發(fā)聵、很有洞見。

在包括社會學(xué)在內(nèi)的國際學(xué)術(shù)界討論氣候變化問題時，中國應(yīng)對氣候變化的行動和努力始終是一個繞不過去的話題，這并非因為氣候變化本身外溢性的特征，而是因為中國既是二氧化碳排放量大國之一，也是全世界碳減排做出貢獻最大的國家，同時還是堅定不移兌現(xiàn)應(yīng)對全球氣候變化承諾的國家，積極倡導(dǎo)全球氣候治理、構(gòu)建人類命運共同體并付諸實際行動的國家，這與西方發(fā)達國家尤其是美歐形成鮮明對比，引起了美歐國家及其學(xué)者的高度關(guān)注和濃厚興趣。在這種情況下，中國社會學(xué)者的視野不能僅僅停留在中國氣候變化或者“雙碳”目標(biāo)上，而是要站在統(tǒng)籌“兩個大局”的高度、站在人類命運共同體的高度。百余年前同樣面對“幾千年未有之變局”的嚴復(fù)，已站在國內(nèi)外“兩個大局”的高度，譯介《天演論》《群學(xué)肄言》等著作，為尋求救亡圖存而把脈問診，給從事社會學(xué)研究的學(xué)者樹立了具有更高水平全球視野的光輝典范。社會學(xué)研究新自覺要求我國社會學(xué)人研究氣候變化時，一方面研究中國應(yīng)對氣候變化并積極參與全球氣候治理；另一方面密切關(guān)注和研究國外社會學(xué)界如何看待中國，及中國應(yīng)對氣候變化和積極參與全球氣候治理、推動構(gòu)建人類命運共同體對國際社會產(chǎn)生怎樣的影響，從而達到交流互鑒的目的。

（二）增強跨學(xué)科研究的社會學(xué)研究新自覺

人類社會正面臨“百年未有之大變局”，經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多元化深入發(fā)展，人類社會進入一個充滿高度風(fēng)險的時代，各國人民的命運空前緊密相連，社會治理空前復(fù)雜，這對社會學(xué)知識生產(chǎn)及其以知識變革推動社會變革提出了空前的要求。要求社會學(xué)研究者進一步打破領(lǐng)域局限，破除學(xué)科藩籬，突破方法界限，在跨學(xué)科研究的融合融通中認識人類社會。氣候變化是一個立體的存在，它涉及錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟社會自然因素，必須從跨學(xué)科角度才能看得比較清楚，否則就可能發(fā)生一葉障目的情況。批判現(xiàn)實主義創(chuàng)始人羅伊·巴斯卡等（2010）在介紹跨學(xué)科方法在研究氣候變化中的重要性時指出，跨學(xué)科方法是對氣候變化及我們在21世紀必須應(yīng)對的眾多現(xiàn)象做出充分的知識性回應(yīng)所不可或缺的一部分，因為零敲碎打的方法在我們這個相互關(guān)聯(lián)的世界中已顯得捉襟見肘。氣候變化問題的解決需要跨學(xué)科的研究和貢獻，社會學(xué)研究者需要加入氣候變化問題的跨學(xué)科研究行列中去，更好地發(fā)揮和體現(xiàn)社會學(xué)學(xué)科的專業(yè)性及特色，從跨學(xué)科角度來看待氣候變化現(xiàn)象，將跨學(xué)科的研究成果融會貫通到對氣候變化的研究中來，從而更加清晰更加透徹地揭示其本質(zhì)?？鐚W(xué)科研究方法在方法論上的關(guān)鍵意義，是促使研究突破傳統(tǒng)學(xué)科范式的局限，轉(zhuǎn)向更能響應(yīng)時代發(fā)展需求的新范式。

目前學(xué)科交叉研究不斷推進，自然科學(xué)已走在了前列。這不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科的交叉融通，而且體現(xiàn)在自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉融合。我國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河院士在研究氣候變化問題時，指出將社會學(xué)研究思想擴展到自然科學(xué)研究，用個體行為的局部微觀感應(yīng)和認知來推演資源環(huán)境這一極具“自然—社會—經(jīng)濟”系統(tǒng)綜合性的全局宏觀規(guī)律，是一個值得探討的研究方向（方一平等，2012）。在社會科學(xué)內(nèi)部，經(jīng)濟學(xué)在交叉融合方面則是走在了前列，經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容向社會學(xué)研究的“社會”“社會結(jié)構(gòu)”等面向擴展，社會學(xué)專業(yè)期刊中刊發(fā)了不少經(jīng)濟學(xué)家的研究成果，在一定程度上也證明了這點。由于氣候變化本身具有外溢性等復(fù)雜的特點，經(jīng)濟學(xué)研究氣候變化問題更注重跨學(xué)科的交叉融通，社會學(xué)研究領(lǐng)域也是其融通的對象，并取得了大量的成果。多學(xué)科、跨學(xué)科研究的特征在國外氣候變化社會學(xué)研究方面顯得尤為突出，極大地推動了氣候變化社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展（宋國愷，2024）。這給氣候變化社會學(xué)研究發(fā)出了強烈信號，氣候變化問題需要社會學(xué)研究加入其中，這是推動社會學(xué)發(fā)展及體現(xiàn)社會學(xué)專業(yè)優(yōu)勢的重要契機，包括氣候變化在內(nèi)的社會學(xué)研究需要不斷發(fā)展才能貢獻社會學(xué)的智慧和方案。

客觀而言，我國社會學(xué)在跨學(xué)科研究方面似有疑慮，躊躇不前。在交叉融合的不可阻擋的趨勢下，固守學(xué)科邊界，不積極參與跨學(xué)科融通研究，可能令社會學(xué)整體出現(xiàn)“營養(yǎng)不良”，最終處于被動的處境?！皼]有研究領(lǐng)域的融通，社會學(xué)就難以發(fā)展成為‘成熟的’學(xué)科，中國社會學(xué)也難以真正形成‘中國特色’。”（景天魁，2023）費孝通在晚年“自省”時很有遠見地提出擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限，并指出“社會學(xué)是一種具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的學(xué)科”（費孝通，2003），既要研究“社會的生態(tài)”，還要研究“社會的心態(tài)”（費孝通，1998），即從生態(tài)維度和心態(tài)維度展開研究（劉亞秋，2025）。而跨學(xué)科多學(xué)科研究是擴展社會學(xué)傳統(tǒng)界限的重要路徑之一。綠色消費以及實現(xiàn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型則更多體現(xiàn)了“社會的心態(tài)”的內(nèi)容，當(dāng)經(jīng)濟手段和技術(shù)手段面對氣候變化和綠色轉(zhuǎn)型其效果并不理想的時候，包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的社會學(xué)更應(yīng)發(fā)揮其專業(yè)特色和優(yōu)勢。

總之，我們面對不確定的復(fù)雜世界，社會學(xué)學(xué)者在研究氣候變化問題時，要求增強跨學(xué)科合作研究的新自覺，消除各類不同社會科學(xué)對自身狹隘的認識或固有的偏見，匯聚跨學(xué)科和多學(xué)科研究合力，為社會學(xué)學(xué)術(shù)思想啟迪及其學(xué)科發(fā)展提供肥沃的土壤和不竭的動能。

（三）參與創(chuàng)造人類道義秩序的社會學(xué)研究新自覺

應(yīng)對氣候變化已不僅僅是簡單的碳減排問題，圍繞生態(tài)環(huán)境問題，大國競爭十分激烈，西方國家特別是美歐將氣候變化作為制約中國發(fā)展的強有力的手段，千方百計施壓，搶占氣候變化道德輿論制高點、爭奪綠色前沿技術(shù)發(fā)展增長點，甚至將氣候變化問題演變?yōu)榈鼐壵螁栴}?！氨緫?yīng)該成為壓倒一切的目標(biāo)的減排，有可能蛻變成一場相互角力的資源斗爭，加劇當(dāng)前已存在的緊張和分歧”。（Giddens，2009：4）這一觀點頗具洞察力。氣候變化的國際爭論已上升為地緣政治議題。全球氣候治理的深刻變化，賦予了包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的中國社會學(xué)研究者新自覺、新使命。

費孝通（1998：230）曾指出，“我們社會學(xué)要在第三個秩序的建立上有所作為。這個第三秩序，即道義的秩序，是要形成這樣一個局面：人同人相處，能彼此安心，安全，遂生，樂業(yè)。大家對自己的一生感到滿意，對于別人也能樂于相處。我們必須要造就這樣一個天下，這個天下要看在21世紀里造得出來還是造不出來了。我們的任務(wù)就是要以這個作為主要的軸心問題進行研究”。這賦予了中國社會學(xué)要能夠回答21世紀乃至其后時代的重大課題并平等參與創(chuàng)造人類道義秩序的使命。全球氣候變化為社會學(xué)開展研究提供了回答涉及人類道義秩序問題的共同議題，一方面，全球氣候變化這一共同話題為氣候變化社會學(xué)在中國的研究提供了一個難得的良機；另一方面，中國社會學(xué)研究者需要積極投入到實際研究中并將研究成果轉(zhuǎn)化為人類道義秩序的核心主張。

從氣候變化社會學(xué)視角理解費孝通提出的“人類道義秩序”，至少包括兩個層面的內(nèi)涵，第一，由于氣候的外溢性特征，氣候變化無邊界，是全球性問題，因而涉及國家與國家之間的關(guān)系，“人類道義秩序”則接近于“人類秩序”，更確切地說是“世界秩序”這一概念。盡管“世界秩序”這一個概念屬于國際政治學(xué)范疇，但是，氣候變化社會學(xué)研究的重要內(nèi)容之一是關(guān)于全球氣候治理問題，這必然涉及國家與國家的關(guān)系，關(guān)系“世界秩序”的問題?？陀^而言，人類在利益問題上存在廣泛聯(lián)系，但缺乏道義上的認同和秩序。因而在這個意義上說，費孝通提出創(chuàng)建“人類道義秩序”，為氣候變化社會學(xué)研究開辟了巨大的新空間新領(lǐng)域，值得深入探索研究。健全綠色低碳發(fā)展機制其中一項重要內(nèi)容是。積極參與國際規(guī)則和標(biāo)準制定修訂，這是對包括社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究人員提出的新要求新任務(wù)。包括中國社會學(xué)的社會科學(xué)研究者只有積極投入到氣候變化研究、全球氣候治理研究中，才能有機會完成平等參與創(chuàng)造“人類道義秩序”的使命，構(gòu)建人類命運共同體。百余年前的嚴復(fù)在參與創(chuàng)造“人類道義秩序”方面也已給我們社會學(xué)研究做出了有益示范。嚴復(fù)一方面信奉“物競天擇、適者生存”的進化法則；另一方面卻不遺余力地主張構(gòu)建人與人、人與社會，尤其國家與國家之間的關(guān)系準則，集中體現(xiàn)在其將斯賓塞《倫理學(xué)原理》第四部分“正義論”譯介為《群誼篇》、將穆勒的《論自由》譯介為《群己權(quán)界論》之中（宋國愷，2011），僅從其以“群”為核心概念的命名，不難看出嚴復(fù)試圖參與創(chuàng)造人類道義秩序的良苦用心和種種努力。這是“人類道義秩序”的第一個層面的內(nèi)涵。

第二，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本關(guān)系，而費孝通提出創(chuàng)造“人類道義秩序”命題則蘊含了這一最基本關(guān)系的豐富內(nèi)涵。從氣候變化社會學(xué)角度看，“人類道義秩序”，既包含人與人的關(guān)系問題，又包含人與自然的關(guān)系問題。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，則要通過改變?nèi)伺c人的關(guān)系來間接改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，從而建立“人與自然”和“人與人”的雙重秩序。這是“人類道義秩序”第二個層面的意義。“雙重秩序”不僅是對費孝通“人類道義秩序”的發(fā)展和豐富，更是為包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的社會學(xué)研究開辟了一條新路，值得不斷深入探索研究。

“我們這一代知識分子，正遇上我們偉大祖國經(jīng)濟社會發(fā)生歷史性變遷的時期……這些轉(zhuǎn)變發(fā)生在擁有十幾億人口的大國之中，其規(guī)模之宏大，形式之多樣，波瀾壯闊，錯綜復(fù)雜，這是難逢的歷史機遇。不僅我國的前代學(xué)人沒有遇到過，就是歐美工業(yè)化國家的學(xué)者也沒有遇到過，他們只經(jīng)歷了工業(yè)化過程中的某個階段，而我們這一代人卻經(jīng)歷了我們國家工業(yè)化的前期、初期，直到現(xiàn)在中期階段的整個社會變遷的歷史過程”（陸學(xué)藝，2005：9）。當(dāng)代中國正在推進波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化，正在經(jīng)歷前所未有廣泛而深刻的社會變革，正在參與前所未有宏大而復(fù)雜的全球治理，正在進行前所未有偉大而獨特的實踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記曾說過：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”（習(xí)近平，2016b）。氣候變化給包括氣候變化社會學(xué)在內(nèi)的中國社會學(xué)發(fā)展開辟了一個前景無限的新領(lǐng)域，今天我們中國社會學(xué)研究者牢記并超越社會學(xué)重建初心，秉持社會學(xué)研究新自覺，持續(xù)回應(yīng)時代關(guān)切和發(fā)展問題，推動社會學(xué)研究的新發(fā)展大發(fā)展。